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前言
緒  論 中國的哲學不能救中國，但能救世界──幾個簡單的例證和論說

第一章 中國的哲學為什麼不能救中國，卻能救世界──幾個簡單的例證和論說
一、娛樂殺人
二、禿鷹仙鶴
三、中外之牛
四、中外獅子的雕像
五、狼玄鳥
六、「並行」「惟一」

第二章  並行、惟一（續）──再談中西宗教

第三章  親和自然征服自然

第四章  天人合一天人二分
一、釋「天人合一」
二、「天人合一」與自然
三、「天人二分」與自然
四、結論

第五章  愛物、役使──中西人和物的關係

第六章  愛人、兼愛，殖民掠奪
一、「愛人」「兼愛」
二、「四海一家」
三、中外比較
四、殖民掠奪及其他

第七章  去兵、去食，富國強兵

第八章  禮義和技藝
一、科技和「奇技淫巧」
二、人心和技藝
三、「德成而上，藝成而下」

第九章  中醫西醫
一、醫德
二、中醫是一門學問
三、中醫的科學性
四、中醫存在的問題

第十章  中西藝術（上）
一、求善求真──中西戲劇藝術的區別
二、中國藝術與天人合一
三、自然美人工美
四、中西園林藝術差異的根源
五、中國園林對西方園林的影響
六、自然美和藝術美

第十一章  中西藝術（下）
一、中國藝術影響西方藝術的發展
二、中國畫論──直居世界畫論之先
三、西方大畫家和大理論家早已推崇中國畫和理論
四、「目視」「神遇」
五、中國畫應該怎樣發展
六、終結發展

第十二章  中國人素質的變遷──五四以來國情檢討
一、由自信到自卑
二、先進文化被落後文化打敗是常事──五四以來一個錯誤觀點的糾正
三、自滅傳統：反對國粹，主張西化
四、對傳統文化的誤解
五、中國傳統文化在道德、道義上的要求
六、現在中國人的傳統道德為什麼缺少
七、應該怎樣恢復中國人的傳統道德

後記
 

前言

　　緒論前面就不應該再寫前言了，但有些問題還要聲明一下。這本書的內容，我已思考了三十多年，寫作的衝動一直未減。臺灣一家大書局老總生前多次盛情向我約稿。我準備在臺灣出版。但大陸幾家出版社找我說，大陸 14億人口，一印就幾萬本，臺灣能印幾本呢？所以我又決定在大陸出版。一家權威出版社審讀了五遍，我書中引用的古典文、外文資料，他都一一找到原作，加以核對，十分認真。但大陸出版，內容觀點必須符合「上級」的意思，還有一些原因，我還是決定改在臺灣出版了。所以，書中很多語言和說法都是以在大陸的口氣，這裡也就不改了。其實這本書第一稿，我更滿意。這是修改五次後的稿子，再要修改就沒有意思了。可惜第一稿已經不存在了，我亦無力恢復。

　　我在國外任教授回國時，在機場口占一絕，附此，可見我現在的心境。

　　少年跡縱半天涯，
　　雲裡歸來萬緒紛。
　　心事平生無一遂，
　　可留筆墨付來人？
緒論

中國的哲學不能救中國，但能救世界

　　真正的學者要能把握風氣，而不可趨尚風氣。前幾本書出版後，我一直說：寫這些書時，我有點不合時宜。書出版後，又覺得有點趨奉時尚，其實都是我一貫的觀點。我寫這本書，仍然是如此。

　　一
    
　　本書的書名原來就叫《中國的哲學不能救中國，但能救世界》，副標題是「中西文化的衝突」。寫好之後，有關人士說，這個標題容易引起爭議，爭議不怕，但如果影響出版就麻煩了。幾經商議，決定以副標題為正題，並易以書名。書名變成《中西文化的衝突》，但我寫作時，內容和思路都是以「中國的哲學不能救中國，但能救世界」來寫的。
    
　　每一章內容經過論證後，最末一句都是這句話。現在也不再改了，希望讀者注意。當然，這個內容也是「中西文化的衝突」的內容。

　　二
    
　　日本在 1868 年明治維新之前，學習的是中國文化，是個非常謙卑、溫順而又非常講究禮儀的民族。明治維新開始，改學西方文化，不久，就併吞、侵略了很多國家。攻打中國，攻打朝鮮，和俄國開戰，和德國開戰，把本為中國屬國的琉球強行併入日本版圖，佔領朝鮮，佔領臺灣等等。
    
　　在第二次世界大戰中，它是軸心國的重要成員。而中國文化是以儒家文化為主導，講究「文質彬彬」、「溫、良、恭、儉、讓」、「己所不欲，勿施於人」、
    
　　西方文化是「富國強兵」、「弱肉強食」的文化。一位美國學者魯思．本尼迪克特經過研究，寫了一本論述日本的書，叫《菊與刀》，菊是美麗、清雅、文明的象徵，刀是武力、殘殺的象徵。我總結了一下：

　　菊＝中國
　　刀＝西方
　　菊＋刀＝日本

　　日本既有中國式的彬彬有禮、溫順恭敬，又有西方式的崇尚武力和弱肉強食的觀念。
    
　　在別人沒有刀的時期，中國是菊花，很好；當別人有刀的時候，便可以劈開你的大門，把菊花砍掉，還叫你割地賠款。英國學者藍詩玲寫了一本《鴉片戰爭》的書，論述了英國強行賣毒品鴉片給中國，還用大炮轟開中國的大門，強迫中國政府割地賠款。
    
　　所以中國溫和的哲學不能救中國，必須採用西方的哲學，鑄刀，練刀，富國強兵，但世界上所有國家都用刀，那就是殘殺，戰爭，世界大戰。如果全世界都放棄刀，而變為「菊」，遍地鮮花，而無鬥爭和暴力，世界將是何等美好。所以中國的哲學不能救中國，但能救世界，而且能使世界更美好、更安寧。

　　三
    
　　本書中所說的中國文化、中國道德都指的是傳統文化、傳統道德。
    
　　中國傳統文化中「民為貴，社稷次之，君為輕」。（《孟子．盡心下》）在國家中，在世界上，應該以民為主；《尚書．五子之歌》中也說「民惟邦本」，民的追求僅僅是生活的幸福指數提高，古今皆然。在現在這個世界上，民的幸福指數最高的國家，舉世公認的不是強大的美國，更不是俄羅斯，也不是法國、英國等品牌老牌國家，而是北歐的一些國家，那裡的人民生活安逸舒適，平等自由，無憂無慮，老有所終，壯有所用，幼有所長，該讀書的讀書，該幹事的幹事，該休息的休息。其實那裡並沒有很多億萬富翁，國家也沒有高端的核武器，也沒有航天飛機宇宙飛船等。億萬富翁的錢能花的了嗎？
核武器能使人生活幸福嗎？
    
　　這使我想起中國傳統文化中的理想社會，《禮記．禮運》記孔子說：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。

　　這和北歐的幸福指數最高的國家現狀相同，但孔子講的是天下大同的狀態，而不是一國一地的幸福。孔子還提出「去兵」、「去食」，他對強大的武裝設備和力量不感興趣，對能使人人富足的生活措施也不感興趣，他只贊成他學生曾子說的，成年人和孩子們在沂水裏洗洗澡（游泳），在雩臺上吹吹風，唱唱歌而回家的生活（見《論語．先進》），不要十分富足，不要十分強大，人自由自在，無憂無慮，身心暢快，無拘無束的生活就行了。其實這就叫幸福，北歐人不就是這樣嗎？你如果天天要強兵，經費都用在軍備上，人的幸福指數便降低了，所有國家都在強兵就可能發生戰爭。你如果天天要富國，就可能競爭，就會爾虞我詐，勾心鬥角，人的幸福指數也不會太高。但是你不強兵，人家強兵，你的國家，你的幸福就難保。
    
　　一百多年前，西方列強就是憑著「船堅炮利」打入中國，強迫我們割地賠款。像北歐那些國家雖然幸福指數很高，但是如果軍事強國派一支武裝部隊，很快便可打敗它。所以中國的哲學「去兵」、「去食」不能救中國，必須採用西方的「富國強兵」的哲學，國家強大了才能保障人民的幸福。但是，全世界如果都採用中國的哲學，都不從事軍事競爭，都各自安逸的生活著，洗洗澡，吹吹風，唱唱歌，那麼，這個世界就會十分美好，十分自在。所以中國的哲學能救世界。
    
　　中國傳統文化中對自然十分推崇：「偉哉造化」，「偉哉夫造物者」，「天與人不相勝，順物自然」（莊子語）；「天地與我並生，而萬物與我為一」（莊子語）；「順物自然而無容私焉」（莊子語）「人法地，地法天，天法道，道法自然」（老子語）「民，吾同胞；物，吾與也。」（張載語）；「親親而仁民，仁民而愛物」（孟子語）。中國人對自然的親和，在世界上是無與倫比的，荀子說：「制天命而用之」（遵從自然而用之），所以，中國人親和自然，保護自然，反對破壞自然，「無為而無不為」、「族與萬物並」、「以輔萬物之自然而不敢為」（以輔助萬物的自然發展而不加幹預）。但西方人以為人是宇宙的中心，認為「自然必須作為一個奴隸來為人類服役」（卡洛琳．麥茜特《自然之死》），「人成為自然界的主人和統治者」（《笛卡爾的人類哲學》）。卡普拉《轉折點—科學、社會和正在興起的文化》中說：「培根認為對自然必須在她漫步時窮追不捨，令她提供服務，使她成為奴隸，她應當被加以強制，科學家的目的就是拷打出自然的奧秘」。所以，西方人要改造自然，征服自然。結果，各種農藥、化學藥劑、核武器、直到轉基因，大自然遭到無窮的破壞，直接受害的便是人類。現在全世界人都已認識到破壞自然、改造自然、征服自然對人類的害處，有的已無法挽回。
    
　　尤其是軍事競爭，各種導彈、核武器、化學武器等等快速發展。快速中，人類的壽命、地球的壽命，也快速走向滅亡。當人類即將滅亡之前，也許會想到，早知採用中國自然的哲學，人類和大自然和睦相處，共存，多好啊。但那時為時已晚，「春風雖欲重回首，落花不再上枝頭。」
    
　　柬埔寨由於戰爭和其他問題原因，十分落後貧窮，但吳哥窟卻成為世界奇觀之一，原因便是那裡七百多年來無人光顧，無人建設，也無人破壞，所以成為世界上難得的奇觀之一。這就叫無為而無不為。
    
　　但全世界都在破壞自然，利用自然，從大自然那裡索取很多，佔領市場。中國人如果不研究自然，不利用自然，還仍舊擊壤而歌，抱甕灌園，便會落後，落後可能還會挨打。所以，中國人必須放棄自己的哲學，利用西方的哲學。但如果全世界人都採用中國的哲學，都親和自然，保護自然，與大自然和睦相處，這個世界將會更美好。所以中國的哲學能救世界。

　　四
    
　　自信到一定程度，便會自大；自大遇到挫折，便會自卑。中國人本來是十分自信的，1840 年鴉片戰爭之前，中國人自稱「天朝」，是世界的中心，其他國家皆是「夷狄」，只能「恭順」天朝，「傾心向化」，「傾心效順」，一切外國人外國高官見到中國的皇帝，必須下跪磕頭，接受「敕諭」，外國人到中國，都是來進貢的，來仰見天朝天威的。中國「撫有四海」、「德威遠被」、「萬國來朝」。此外，文學藝術各個領域都看不起外國人的。
    
　　外國人一切都不行，連形象也醜陋，頭髮醜，眼睛醜，面貌醜，身體醜，都不如中國人。中國人認為「鬼」最醜，唐書．盧 傳》記盧 「貌陋……人皆鬼視之」。因為盧的相貌醜陋，人看他是鬼。諺云，「醜得像鬼一樣」，故稱外國人為「鬼子」，或「某國鬼子」，或統稱為「洋鬼子」。
    
　　但鴉片戰爭失敗後，又打了多次敗仗，中國人由自信而自卑，開始認為中國的器械不行，船不堅，炮不利，後來認為中國的社會制度不行，最後認為中國的文化不行，於是要全盤西化，「打孔家店」、「廢孔」、「廢除讀經」。其實，打了敗仗，並不能說明中國文化不行，中國的歷史和世界歷史都證明了這一點。
    
　　中國春秋戰國時，齊魯文化最先進，產生了孔子、孟子、墨子、孫武子等一大批聖賢，荀子也是在齊成名的，還有「稷下學宮」，在世界上都是十分先進的，但卻被文化落後的秦打敗了。楚文化也很先進，屈原、宋玉等一大批文化人創作的《楚辭》，對後世影響巨大，但也被秦打敗了。南朝文化也大大先進於北朝，結果被落後的北朝打敗了。宋文化的先進超過了唐，在世界上也是無可比擬的，但被文化非常落後的金打敗了，後來又被文化更落後的元滅掉了。
    
　　在世界上，希臘文化是非常先進的，結果被落後文化的羅馬打敗了，羅馬又被文化更落後的蠻族打敗了。
    
　　中國歷史和世界歷史都證明，先進文化被落後文化打敗是常事。所以，因為打敗仗而論證中國文化落後，是沒有根據的。這一問題，從五四到現在的學者都認識錯了。（本段內容我在書中還有詳細的論述）
    
　　學習西方，還是對的，西方也學習我們，中國是世界上最早實行文官治政的國家，西方一直是貴族和教會把持政權，後來學習中國，也實行文官治政。現在世界上，凡先進的國家，都實行文官治政，而且又有所發展。西方學習我們很多，我們當然也要學習人家。
    
　　日本學習西方，學其長處，但仍然保持自己的傳統，儘管這種傳統來自中國，但已成為他們的傳統，所以，必須保持。美國的魯思．本尼迪克特著的《菊與刀》中《引言》部分說：「他們傾慕西方文化，同時又保持著良好的傳統……菊花與刀，兩者構成了同一幅畫」。
    
　　中國人的思維很奇怪，或者認為自己最偉大，是人類的中心，其他國家都是夷狄，連「天朝」的塵埃都不如，或者認為西方一切都好，中國的一切都不好。胡適在《介紹我自己的思想》中說：
    
　　只有一條生路，就是我們自己要認錯。我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械上不如人，不但政治制度不如人，並且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人。（《胡適全集》第4冊）

　　按照胡適的說法，中國人真是沒法活下去了。如前所述，原來中國人認為外國人身體不行，像鬼，遠不如中國人，現在胡適們又認為外國人身體比中國人強了。人一自卑，一切都不行了。
    
　　所以，必須一切學習西方。
    
　　宋人《鐵圍山叢談》卷三記：「王黼……面如傅粉，然鬚髮與目中精色盡金黃……大抵皆人妖也。」王面白，頭髮鬍鬚與眼內皆金黃色，這和西方人差不多，但當時人視之為「人妖」，亦鬼之類也。當然，是很醜的。現在年輕人又把頭髮染黃，身體也要學西方，不但學習西方，而且還要打倒自己，消滅自己的傳統。「中國的書一本也不要讀」（魯迅語），「把線裝書全部扔到茅廁坑裡」（吳稚暉語），最後要廢除漢字，就是因為漢字記錄中國的傳統，把漢字廢除，一了百了，但還不放心，還要廢除漢語。（皆見本書）漢語廢除，漢字廢除，中國實際上就亡了。
    
　　「取法乎上，僅得其中；取法其中，僅得其下」，如果中國的文化價值是100，日本學了得70分，這70分實際上已經成為他們的傳統。西方文化價值也是100，日本學了又得 70分，那麼日本就得到了140分。而中國學習西方得了70分，又把自己的100分打倒拋棄，那只有70分。我寫這本書的目的，就是希望我們首先要繼承自己的100分，然後再把西方的70分學到手。

　　五
    
　　五四新文化運動主張學習西方的科學和民主是對的。但五四運動，「打孔家店」、「廢孔」、「廢除讀經」等，把中國傳統文化貶的一文不值，力主「全盤西化」，對後世產生極壞的影響。我在本書中已分析，這些觀點都是沒有根據的。其實，五四那一批人，除了魯迅寫了一本《中國小說史略》外，幾乎沒有人做出什麼像樣的學問。創作方面，除了魯迅寫了一篇《阿Q正傳》外，也沒有見到有什麼特別好的文學作品。胡適寫了《中國哲學史大綱》，只寫了一半，但治哲學史的學者都認為這不是哲學史，根本沒有哲學，而且其中有幾百年的哲學，他一字未提，對後世沒有太大的影響。徐志摩名氣很大，但我看到所有介紹他的書和文章，都是他如何追求女人，鬧三角戀愛的事，沒有一個人說出他在文化上有什麼貢獻，好容易找到他的幾首詩，也十分平常，有的讀不下去。胡適寫新詩名氣最大，他的新詩幾乎沒有一句可讀，《胡適全集》收入他的第一首新詩《孔丘》，「知其不可而為之，亦不知老之將至。認得這個真孔丘，一部《論語》都可廢。」這叫什麼詩。
    
　　還有他書寫傅斯年撰的對聯：「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」，這叫對聯嗎，這就是「五四」名人的水準。
    
　　我甚至懷疑五四部分名人連基本常識都沒弄懂，讀五四時很多文章，他們經常把儒家學說和道教並稱，要扳倒儒學和道教，如錢玄同在《中國今後之文學問題》中說：「欲廢孔學，欲剿滅道教，惟有將中國書籍一概束之高閣一法。何以故？因中國書籍，千分之九百九十九都是這兩類之書故，中國文學，自來即專用於發揮孔門學說及道教妖言故。」他顯然把道家學說理解為道教了。儒道學說都產生於春秋戰國時期，道教創始於東漢。連道家學說和道教這最簡單的區別都未弄懂，就天天批判，這五四一些名人的水準，也真可以。
    
　　但新文化運動給中國傳統文化帶來的破壞作用是十分巨大的，「破四舊」其實是這種運動的繼續。傳統文化中主要是道德文化、愛國文化。傳統文化中斷，人的道德水準迅速下降，愛國反而成為人嘲笑的對象。世界上只有中國人否認自己的傳統，日本的傳統來自中國，但他們從不否認；中國人要廢除漢字，日本不廢除，而且日本是頂著美國的壓力不廢除。世界上也只有中國人不尊重甚至嘲笑辱罵自己的民族英雄。這些都是五四及其繼承者反傳統影響的後果。
    
　　我在書中說，中國人的素質下降，並不是學習西方文化的結果，而是自己傳統文化缺失的結果。我們需要認真的、準確的研究西方文化，尤其是其哲學和科技。我們需要繼續富國強兵，壯大自己，提高自己。但同時更需要保存、繼承好自己的文化傳統。但五四以來否認自己傳統、否認自己文化的思想一直存在，中國其實需要一次大的文化變革。中國的傳統很豐富，但現在我們需要「移風易俗「（《禮記．樂記》語），更要「天行健，君子以自強不息「。（《周易》語）以我多年來對歷史的研究，可以判定：中國在2026年、2027年會有一場大的文化變革，同時帶動社會的大動作。
    
　　《周易．系辭上》有云：

　　天下之至動，而不可亂也。

　　「至動」就是動盪，說明有活力有生機，生氣勃勃，這是變革所必須有的氣魄，但「至動」到一定程度，能不亂嗎？亂就不好嗎？大亂必有大英雄出現，大英雄必能「移風易俗」，必能控制局勢，但最終要達到「天下大治」，應該是好事。我的最大願望便是恢復傳統文化的地位。沒有自己獨立文化的國家，算不上真正的大國。正確地對待傳統文化，也正確的對待西方文化，倘能如此，則吾國幸也，我們拭目以待。
    
　　最後再補充說明，本書論述中有時用「文化」，有時用「哲學」。固然，文化中包括哲學，哲學是文化的一部分，但二者還是有一定的區別，似不必浪費筆墨再加解釋，唯讀者以意會之，以意見之。